每个民族都有每个民族的特色文化，“板鞋舞”其实就是壮族的一种娱乐消遣的东西，也是属于壮族的民间技艺与舞蹈。姑娘与小伙们都能穿着长长的长板鞋欢快的舞动起来。那么，大家了解不了解关于壮族的板鞋舞呢？

接下来，就随着小编一起从民族文化的角度来领略一下壮族板鞋舞的魅力吧！

“板鞋舞”起源于明朝广西那地土司的木枷练兵法。明朝嘉靖年间，倭寇侵犯江浙沿海，明王朝要广西出兵，广西要那地土州出三百兵士灭倭寇。土司罗武杰立即征招三百人进行训练，新兵初次操练，步伐很难一致，土司下令用木枷将新兵的双脚夹住，三人连成一伍，九人排成方队，统一步伐，只能向前，不准后退。经过严格训练后，这支队伍战法独特，勇猛顽强，为平倭寇立下了功劳。从此，三人木枷练兵法流行民间，演变成“三人穿板鞋”比赛。三人穿板鞋这项体育比赛项目经过艺术加工，发展成了“板鞋舞”。

现如今，壮族的“板鞋竞技”是以几个人为一队，大家同穿一对长板鞋赛跑，参加者必须步调一致，同心全力，队伍中的任何一个人出错或者不配合其他队员，就会令全队的人输掉比赛。而“板鞋舞”则是“板鞋竞技”的升级版本，借助道具的敲打和音乐的伴奏，表演者要协调一致的展示优美舞姿。

“板鞋舞”一般由九位壮族男女青年三人一组，穿着六只近两米长的板鞋，踏着优美的旋律走动，走动的过程中险象环生，风趣搞笑，随着乐曲的转换，壮族的姑娘小伙们还能穿着长板鞋欢快地跳起现代三步舞。观者快乐，而舞者则得到了全方位的训练。随着“板鞋舞”的广泛开展，聪明而手巧的壮族人还将板鞋舞的两只鞋板装饰起来，表演时的观赏度大大提高。亚运会期间，“板鞋舞”在北京参加了十四场演出，受到各界群众的热烈欢迎。新颖独特的表演及恢谐的情趣，引得观众们开怀大笑，掌声和笑声响成一片。

作为一种文化，“板鞋舞”不仅丰富了壮乡人民的文化娱乐生活，而且担负起弘扬壮族民族文化、繁荣壮族经济的重任产生了积极深远的社会效果。它用历史的缩影展示了壮族人民高度的组织性、纪律性和英勇善战的形象，激活了人们的社会责任感、爱国感和民族感。随着社会物质和精神生活的提高、民族文化交融的影响，“板鞋舞”会得到进一步的开发，其社会功能和价值也必将越来越受到重视。

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西方透视学是研究人站在一个固定地点看出去的主观景界。而陕西传统民间剪纸和汉代画像石的构图都呈现出“散点多维透视”的视觉方法。本期小编就带你去陕西文化探索陕西剪纸的神奇。

陕西剪纸是历史悠久的汉族民间艺术形式之一。剪纸是一种镂空艺术，在视觉上给人以透空的感觉和艺术享受。其载体可以是纸张、金银箔、树皮、树叶、布、皮、革等片状材料。

剪纸最早起源于南北朝时期，多取材自喜庆节令、五谷丰收、民间戏曲故事、儿童、动物等，既饶富情趣又装饰美观，有着深厚的群众基础，故深受大家喜

惠东渔歌因曲调品种多样，旋律韵味独特，还为音乐创作提供丰厚而珍贵的素材。惠东渔歌从宋朝由福建沿海传入惠东的浅海渔歌。是广东省汉族民间艺术之一。我们一起去了解一下惠州文化吧。

“惠东渔歌”流行于惠东县的港口、稔山范港、盐州新渔村、巽寮新渔村等地。当地人称它为“鲘船歌”或“城歌”，它属“粤东渔歌”中的浅海渔歌类。它与广东省部分沿海市县的渔村，如汕尾、海丰、宝安、惠阳等地渔村的渔歌同出一宗，与以上地方的渔民风俗习惯、歌唱风格大体相同。但由于他们长期住在不同的地区，受当地的风俗、语言、文化、庙堂音乐、地方戏曲和民间小调的影响，使同出一宗的渔歌在演唱风格上略有不同，各具特色。

出于对民间艺术的珍视，叶林提起笔，向省委领导写信，呼吁重视惠东渔歌濒临失传的困境，并谈到了自己对拯救惠东渔歌的设想。这封信得到了朱小丹等省委领导的高度关注，信件在批示和复印之后，被下发到各级党委。

惠东渔歌有“啊啊香调”、“啦打啼嘟啼调”、“呵呵香调”、“贤弟调”、“罗茵调”等20多个品种。只限于渔民们在船上演唱，有独唱和齐唱，渔民群居时以“答歌”（即对歌、或叫斗歌）为乐，均无乐器伴奏；其旋律具有浓厚的地方戏曲音乐和庙堂音乐韵味；歌词曲式结构多为上、下句，一呼一应句式。歌词纯朴、修词简练，对现代歌词的创作具有较高的借鉴和启发作用。

惠东渔歌在十年浩劫中元气大伤，“洗脚上岸”的渔民们迎来了新时代之后，以前耳熟能详、人人会唱的渔歌也渐渐被淡忘，只有在渔村祭祀、节庆、婚丧等场合上，才可以听到令人留恋的经典老渔歌。

许多词曲作家先后来到惠东渔村采风，创作了大量渔歌题材的作品。惠东渔歌是中国汉族地域文化中的一份珍贵遗产，但面临着失传的危险。

壮族文化的产生是壮族人民勤劳智慧的成果。壮族是一个能歌善舞的民族，所以壮族戏剧大多是从山歌与杂耍发展形成的。因而形成了今天的壮剧。

壮剧除了是一种娱乐观赏节目，也是壮族人民用于祭祀祈祷的歌舞。下面，大家就随小编一起了解一下壮族民间艺术奇葩“壮剧起源”吧。

壮剧又叫“壮戏”，是在壮族民间文学、歌舞和说唱技艺的基础上发展而成的。旧时壮族自称“布托”，意即“土着者”、“本地人”，把壮戏称为“昌托”即“土戏”，以别于汉族剧种。

壮剧音乐主要来源于山歌、民间说唱、道场音乐等，按戏曲音乐的划分可分为腔、曲牌、唱词、乐器几个部分。壮剧表演有“女不离扇，男不离刀”之说，也有一些传统步伐、调度规则，但不拘泥于过多的程式，而是根据壮族宗教歌舞及剧目需要，不断吸收民间及汉族戏等各类表演技艺进行充实，形成载歌载舞的表演形式。

壮剧是在壮族民歌、舞蹈、杂耍的基础上发展和形成的。据现有材料看，在清代中期，壮剧就比较成熟，有自己的剧作者，自己的剧本和戏班。由此推知，壮剧大约在清初已初具规模，到了雍正时期，它已经比较成熟了。

壮剧在清同治、光绪年间已有演出。北路壮剧最早称为“板凳戏”，起源于民歌、唱诗和曲艺，原是壮族民间说唱的一种坐唱形式。劳动之余，由二三人坐在板凳上唱故事。清康熙二十年手抄唱本央白平调《太平春》即是此类唱本。清乾隆三十年，田林县组织龙城班，搭台演出以央白平调自编的唱本《农家宝铁》，即是北路壮剧最早的雏形。清嘉庆二十年成立半职业性的土戏班。当时土戏艺人已传了七代。

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板鞋舞是发源于壮族民间的一种舞蹈，与其说是舞蹈，不如说是一种游戏，很多人来到广西旅游之后，最爱参加的的运动之一就是板鞋舞。

那么，在壮族文化中，板鞋舞是什么呢？一起随小编来看看吧！

“板鞋舞”起源于明朝广西那地土司的木枷练兵法。明朝嘉靖年间，倭寇侵犯江浙沿海，明王朝要广西出兵，广西要那地土州出三百兵士灭倭寇。土司罗武杰立即征招三百人进行训练，新兵初次操练，步伐很难一致，土司下令用木枷将新兵的双脚夹住，三人连成一伍，九人排成方队，统一步伐，只能向前，不准后退。经过严格训练后，这支队伍战法独特，勇猛顽强，为平倭寇立下了功劳。从此，三人木枷练兵法流行民间，演变成“三人穿板鞋”比赛。三人穿板鞋这项体育比赛项目经过艺术加工，发展成了“板鞋舞”。

现如今，壮族的“板鞋竞技”是以几个人为一队，大家同穿一对长板鞋赛跑，参加者必须步调一致，同心全力，队伍中的任何一个人出错或者不配合其他队员，就会令全队的人输掉比赛。而“板鞋舞”则是“板鞋竞技”的升级版本，借助道具的敲打和音乐的伴奏，表演者要协调一致的展示优美舞姿。

“板鞋舞”一般由九位壮族男女青年三人一组，穿着六只近两米长的板鞋，踏着优美的旋律走动，走动的过程中险象环生，风趣搞笑，随着乐曲的转换，壮族的姑娘小伙们还能穿着长板鞋欢快地跳起现代三步舞。观者快乐，而舞者则得到了全方位的训练。随着“板鞋舞”的广泛开展，聪明而手巧的壮族人还将板鞋舞的两只鞋板装饰起来，表演时的观赏度大大提高。亚运会期间，“板鞋舞”在北京参加了十四场演出，受到各界群众的热烈欢迎。新颖独特的表演及恢谐的情趣，引得观众们开怀大笑，掌声和笑声响成一片。

作为一种文化，“板鞋舞”不仅丰富了壮乡人民的文化娱乐生活，而且担负起弘扬壮族民族文化、繁荣壮族经济的重任产生了积极深远的社会效果。它用历史的缩影展示了壮族人民高度的组织性、纪律性和英勇善战的形象，激活了人们的社会责任感、爱国感和民族感。随着社会物质和精神生活的提高、民族文化交融的影响，“板鞋舞”会得到进一步的开发，其社会功能和价值也必将越来越受到重视。

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