湖湘地域，在历史上向来被称为人文荟萃之地，群杰辈出之所。历朝历代，从这里走出了许多影响国家与时代的人物，也有许多才俊之士曾来到此地，为湖湘文化添上自己的一道风采。那么今天就让小编为你盘点，湖湘文化十杰都有谁？

屈原（前352—前281），战国楚国人，诗人、思想家，代表作《离骚》、《九章》。端午节是为纪念其而来，“楚辞”类诗作开创中国浪漫主义诗歌先河。心系天下、忧国爱民精神是湖湘文化的重要源泉，对后世影响深远。

周敦颐（1017—1073），北宋道州（今湖南道县）人，哲学家，代表作《太极图说》、《通书》，儒家理学派开山鼻祖。继承孔孟学说，引领儒家经传之学向性理之学转变，影响程朱理学的形成，其思想是湖湘文化的思想基础和湖湘学派的理论来源。

张栻（1133—1180），南宋绵竹（今四川绵竹市）人，哲学家、教育家，代表作《论语解》、《孟子说》，“湖湘学派”宗师。与朱熹和吕祖谦齐名，世称“东南三贤”。先后主讲岳麓书院、城南书院，培养一大批湖湘人才，使湖湘学派达到极盛。

王夫之（1619－1692），明代衡州府（今湖南衡阳）人，明末杰出的思想家、哲学家，世称船山先生。清军入主中原，王夫之投身抗清，以失败告终，于是隐居终身，以着述为业。其着作生前不显，至19世纪中叶经邓显鹤整理后大行于世，近代学人大多深受其影响。章太炎称其为“民族光复之源”，“近代倡义诸公，皆闻风而起者，水源木本，瑞在于斯。”

魏源（1794—1857），清代金潭（今湖南邵阳）人，思想家，代表作《海国图志》。倡导新思想，近代中国“睁眼看世界”第一人，提出“师夷长技以制夷”思想，为晚清洋务派崛起奠定思想基础。

曾国藩（1811—1872），清代湘乡（今湖南双峰）人，军事家、思想家，湘军主要代表人物，“晚清四大名臣”之一。程朱理学学术大师，是立德、立功、立言“三立完人”；文学成就突出，创立晚清古文“湘乡派”；军功显赫，平定太平天国运动。

左宗棠（1812—1885），清代湘阴（今湖南湘阴）人，军事家、思想家，湘军主要代表人物，“晚清四大名臣”之一。平定陕甘回乱，收复新疆，为民族存亡和中国的近代化作出巨大贡献。

谭嗣同（1865—1898），清代浏阳（今湖南浏阳）人，革命家、思想家，代表作《仁说》，“湖湘三公子”之一。清末戊戌百日维新运动着名人物，“戊戌六君子”之一。主张变法维新，为近代资产阶级启蒙思想家，鼓舞一代代湖湘学子投身于救国救民运动。

黄兴（1874—1916），长沙人，革命家、政治活动家。中华民国开国元勋，与孙中山齐名，并称“孙黄”。领导并参加近代一系列中国重要革命活动，卓越的军事指挥家，为争取近代中国民主自由而奋斗终身。

蔡锷（1882—1916），邵阳人，军事家、革命家。具有卓越的军事才能，响应辛亥革命，反对袁世凯复辟帝制，领导二次革命、护国战争，被称为“护国大将军”，有“再造共和第一人”之美誉。

藏族民歌是藏族文化当中的代表作，随着社会的发展，我们也渐渐地淡忘这些藏族民歌。但是，藏族民歌发展的轨迹其实也是记录了藏族人民的生活习俗等等。那么，大家对于藏族的民歌文化到底了解不了解呢？

接下来，就让我们一起从民族文化的角度一起来寻找答案吧！

藏族民歌的种类

从结构和表达形式上来看，西藏民歌可分为“鲁”和“谐”两大类。“鲁体”民歌具有又分为“拉鲁”（即山歌）和“卓鲁”（即牧歌）两大类。“鲁体”民歌一般句数不等，有三、五、六句，每句音节相等，段与段、句与句之间相互对应形成稳定的程式。谐体的民歌种类则较多，从地区划分，有主要流行于雅鲁藏布江上游地区的“堆谐”，流行于昌都以东的藏区的“康谐”还有“巴谐”（又称巴塘弦子）。从内容与形式来分，有专在仪式典礼上唱的颂歌“谐青”、关于劳动的歌“勒谐”、还有圆圈舞“果谐”、箭歌“达谐”等等。“谐体”一般每首四句，有时六句，但均偶句。每句六个音节，分三顿，每顿二音节。

藏族民歌的特点

藏族的人民以能歌善舞着称，尤其是每逢盛大节日，藏族便成为了一片歌舞的海洋。藏族民歌音域宽广，曲调悠长动人，内容丰富多样，主要分为劳动民歌和生活民歌两种。劳动民歌主要是赞颂广大人民的辛勤劳动以及丰硕的劳动成果，提醒人们不忘辛勤耕耘。生活民歌则主要在于歌颂爱情、友情等人们之间美好的感情。与地域特点及生活习俗相关，藏族民歌感情充沛，使人听来如置身于广阔的草原，使人心胸开阔，有心旷神怡之感。

藏族民歌的发展

早在西藏文字出现以前，民歌便作为一种口头形式在藏族人民之间广为流传。藏文产生后，更对民歌的进步与发展起到了推动作用。人们逐渐为民歌配上优美的歌词，并以书面形式记录下来，使民歌能够代代传承下去。此后经历了一九五一年西藏解放等诸多变革后，民歌也产生了一种新颖、热烈的反映新时代的内容和风格，这就是通称的西藏新民歌，以区别西藏传统民歌。新民歌以颂歌为主，用生动的语言赞颂着西藏人民翻天覆地的新生活，给人以积极向上的鼓舞力量。

西藏民歌以其独特的艺术形式，展示了西藏的别样风情。

西藏民歌代表之作

西藏民歌发展至今，留下了许多脍炙人口的作品。如才旦卓玛的《北京的金山上》、藏族民歌《神奇的九寨》等等。

还有一些汉族和歌手模仿藏族民歌的特点创作了一些歌曲，如《逛新城》、《青藏高原》等等。藏族的民歌逐渐融入了其他民族的流行元素，以更快的速度突破民族的界限向全国发展。

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众所周知台湾有很多夜市，台湾小吃也是十分有名，如果你去台湾旅游几天，每晚的必修课一定就是逛夜市。台湾的夜市十分繁华，小吃街更是人山人海，形成了台湾文化中独特的夜市文化。如果你也是喜欢逛夜市的人，那你怎么能错过台湾的夜市呢？

台湾曾经评选过十大夜市的台北士林夜市，西门町夜市，逢甲夜市，高雄六合夜市等名列其中。北的治安都比较好，街上也不见警察，游客们也都很文明，没看到争吵的现象，每晚我们三五成群同行去逛夜市，台北的夜市果然热闹，三四百米长的街道两边布满商贩，一样的柜式门面，叫卖各种各样的台湾小吃，种类多得数也数不过来，街中心上方挂着许多照明灯，把整个街道照得灯火辉煌，逛街的人更是挤的水泄不通的。

台湾的夜市文化是一种市民文化。这里的消费水平并不高，五六十新台币（合十多元人民币）就可以吃一种点心，不到二百元新台币准保吃个饱。台湾职场竞争激烈，职工下班后晚上往往还得去充电，没有时间舒舒服服吃晚饭，到夜市去买些可口的小吃，就成了许多人的选择。这就是夜市存在并兴旺的条件。

台湾的夜市发展至今又成了一种乡土特色文化。商贩为了吸引顾客，八仙过海，各显神通，各种传统食品得以传承弘扬。各地又有各地的特色。士林夜市是以台湾特色的各种风味小吃为主，逢甲夜市则是年轻人最喜好的琳琅满目的各式小饰品，六合夜市则是各种各样的海鲜食品，如盐蒸虾，乌鱼腱，海鲜粥，过鱼汤，土鱼羹，蚼煎包等等。

而西门町夜市以卤味为特色，鸭舌，鸭翅，鸭掌，鸡爪，鸡翅，鸡汤面线等为主，真是别有风味，台湾的夜市成为了台湾旅游业亮丽的风景线。

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巴蜀文化在中国古代的传统文化占了重要的位置，它拥有着许多古代遗留下的文化，而这些文化，也为了现代重要的历史瑰宝。对于巴蜀文化您了解多少呢？下面的四川文化为您带来更多内容，一起来了解一下吧。

巴蜀文化源远流长已有5000余年发展历程，在中国上古三大文化体系中占有重要地位，与齐鲁文化、三晋文化等地地域文化共同构成辉煌灿烂的中国文明。巴蜀大地是中华民族的又一摇篮，是人类文明的发祥地之一。

从秦汉到近、现代巴蜀大地产生了司马相如、扬雄、陈子昂、李白、苏轼、张木式、杨升庵、张问陶、李调元、郭沫若、巴金等文化巨匠，在许多文化领域，诸如汉赋、唐诗、宋词、巴学、蜀学、史学、道教、天文、易学等方面，都处于全国前列。巴蜀的文化和宗教，与齐鲁的儒学、三晋的法学、荆楚的道家，共同形成了祖国古代文化的显着特色。

巴蜀地区是西南丝绸之路的出发点和主经之地，自古与西南各族和南亚各国保持着密切交往，巴蜀文化影响了西南各族乃至南亚诸国，使巴蜀文化冲破了自身的地域特色进而具有大西南意义和国际文化交流意义。

“巴蜀文化”作为学术术语提出已近50年，郭沫若、卫聚贤、顾颉刚、徐中舒、蒙文通、冯汉骥、任乃强、缪钺、张秀熟、邓子琴等国学大师对巴蜀古史传说、古代历史、民族、学术、宗教和考古等方面进行开拓性研究，取得了一批划时代的成果。

在西南地区，重庆大学、四川大学等素来是巴蜀文化研究的带头人，50多年来先后出版和发表了约450余种论着，巴蜀考古也获重大成果，三星堆遗址的发现和研究，以成都“宝墩文化”命名的古城遗址发掘，三峡古人类遗址的发现，都凝聚了川大学人的心血，1999年川大师生对三峡李家坝原始人遗址的抢救性发掘，被评为该年度“十大考古发现”。博物馆4万余件以巴蜀及西南文化为主要内容的文物收藏，为研究工作提供了丰富的实物条件。

巴蜀是一种特定的称谓，如今可简称为蜀，但在战国以前，巴与蜀是分称的，泾渭分明。“巴”的古义为“吞食大象的巨蟒”，中心区域为重庆、川东及鄂西地区，涵盖陕南、汉中、黔中和湘西等地；“蜀”的古义为“葵中之蚕”，主要地理位置涵盖四川盆地中西部平原地区。由是观之，巴蜀的核心区域即为如今的重庆市和四川省。

总体上，巴蜀文化绵长久远、神秘而灿烂，可坐享天成，亦可以行卒而生；可无为逍遥，更因刀剑而存。文化上兼容儒释道，以道，注川人风骨；以儒，举川人仕进；以释，去川人彷徨；进退之间，死生契阔。

巴人明快，失之浅薄；蜀人从容，却含惰性；瑰宝陆离，多附鬼气；人文荟萃，最是诗人。巴蜀之地向来称为四塞之国，不可谓不封闭，然则多川汇流，昂然出三峡，成大江东去之势，尖锐，奔腾，苍茫，颇让人喟然感叹。

蜀中自古多才俊，蜀中自古少大将，多少豪情，多少志气，都削成丝丝缕缕花絮，化作点点滴滴闲情，粘满着春花秋雨，汇入大江大河，消失于无影无踪。

湘绣在古时候是女子用来做荷包、被套等的绣法，至今已有两千多余年了，回望历史，我们似乎从来都不知道时间的对我们的影响，也不知道人类智慧的伟大，但是从这些民间艺术中能完全体现出了。那么作为湖南文化的名片之一，湘绣起源文化是什么样的？一起来看看吧！

湘绣的历史源远流长，湘绣手工艺产品蕴含的艺术内涵，博大精深。早在2500多年前的春秋战国时代，湖南的地方刺绣就有了一定的发展，至清代末年，湘绣作为一门独特的传统文化艺术自成体系，湖南长沙沙坪一带的湘绣作坊、庄店应运而生，沙坪的湘绣手工艺品作为名贵手工艺品投入市场，声誉与日增长。

后来，沙坪绣师以国画中的人物、山水、花鸟、走兽等为基础进行刺绣，在刻意追求画稿原貌的基础上进行艺术再创造，使得湘绣巧妙地与我国的绘画、书法、金石等多种艺术结合起来，融为一体，从而使绣品更加生动、逼真、质感强烈，逐步形成了一种优美的艺术风格，沙坪湘绣受到海内外人士的喜爱，沙坪由此以“湘绣之乡”的美誉名扬海内外。

全国解放后，沙坪湘绣不断推陈出新，技艺不断提高，题材也更加广泛。在继承和发扬传统湘绣技艺的基础上，不断创新，开拓新的绣艺领域。沙坪湘绣现已成为地方经济的支柱产业，品种、规格齐全，产品质量优良。人物、花鸟、山水、走兽、座屏、挂屏、双面绣、条屏、被面、围巾、手帕等等一应俱全，高、中、低档应有尽有，沙坪湘绣遍布世界各地。以湖南长沙沙坪湘绣厂为龙头的湘绣骨干企业，以更加严谨的质量管理，不断开发一批又一批名、优、特、新产品，把湘绣的文化艺术推向更高、更新的境界，使“中国湘绣之乡”的盛名更加辉煌灿烂。

作为中国四大名绣之一的湘绣，向来以历史悠久，工艺精湛，风格独特，品类繁多而闻名海内外。迄今为止发现的最早的湘绣制品，是长沙马王堆一号汉代（公元前206年～公元220年）墓葬出土的一件丝织品，它所使用的针法与现代湘绣所差无几，说明早在两千多年前的汉代，湘绣工艺就已经产生了。

此后经过漫长的发展，湘绣逐渐将国画传统特点引入其中，从而形成了自身的独特风格。至清末民初（20世纪初期），湘绣的发展达到鼎盛时期，甚至超越了苏绣，在中国刺绣业中独占鳌头。新中国成立后，湘绣工作者在继承传统的基础上致力创新，使湘绣工艺提高到一个崭新的水平。

湘绣主要以纯丝、硬缎、软缎、透明纱、尼纶等为原料，配以各色的丝线、绒线绣制而成。它以中国画为神，充分发挥针法的表现力，达到构图严谨，形象逼真，色彩鲜明，质感强烈，形神兼备的艺术境界。绣品中既有名贵的欣赏艺术品，也有美观适用的日用品。

湘绣（沙坪产区）产地范围为湖南省长沙市开福区沙坪社区、茶子山村、自安村、钟石村、金霞村、成功村、竹坡村、告塘村、海塘村、双湖村、汉回村、乌溪村、广胜村、大安村、板塘村、大明村、大星村、白霞村、中岭村、罗汉庄村、伍家岭村、高源村、高岭村、涝刀河村、凤羽村、涝刀河社区、彭家巷社区、太阳山社区、群力社区、霞凝社区、天井社区、新源社区32个自然村、社区镇现辖行政区域。

【结束语】湘绣作为中国四大名绣之一，历史悠久，工艺精湛，是国内外都难得一见的民间工艺，它品类众多，闻名海内外。湘绣中的代表为山水，动物为特色，是湘绣中的一绝。