每个地方能成为特色的地方，自然有它得天独厚的环境所在。就像一个优秀的人，之所以能成为优秀的人就会有属于他自己的特长，这些特长有的是天生的，但大多是后天才形成的。那么，回归主题来看看巴蜀文化形成的基本条件是什么？

可能感兴趣》》巴文化和蜀文化的区别及其影响力

巴蜀文化特色

一、巴蜀文化地理区域

巴蜀是一种特定的称谓，如今可简称为蜀，但在战国以前，巴与蜀是分称的，泾渭分明。“巴”的古义为“吞食大象的巨蟒”，中心区域为川东、鄂西地区，涵盖陕南、汉中、黔中和湘西等地；“蜀”的古义为“葵中之蚕”，主要地理位置涵盖四川盆地中西部平原地区。由是观之，巴蜀的核心区域即为如今的重庆市和四川省。

二、基本形成过程

滥觞于商代，见名于春秋，主体气质成于秦汉，巴的进取与蜀的兼容由此合二为一，秦汉以后逐渐融入中原文化，摇曳而生姿，经历代而飘然不散，是一片可以遮蔽天空的星云，和而未合，惜乎未能聚拢成星体，过去不能，现在不能，未来亦难能。

三、基本文化特点

1、总体上，巴蜀文化绵长久远、神秘而灿烂，可坐享天成，亦可以行卒而生；可无为逍遥，更因刀剑而存。

2、文化上兼容儒释道，以道，注川人风骨；以儒，举川人仕进；以释，去川人彷徨；进退之间，死生契阔。

3、蜀人从容，却含惰性；巴人明快，失之浅薄；瑰宝陆离，多附鬼气；人文荟萃，最是诗人。

4、巴蜀之地向来称为四塞之国，不可谓不封闭，然则多川汇流，昂然出三峡，成大江东去之势，尖锐，奔腾，苍茫，颇让人喟然感叹。

5、蜀中自古多才俊，蜀中自古少大将，多少豪情，多少志气，都削成丝丝缕缕花絮，化作点点滴滴闲情，粘满着春花秋雨，汇入大江大河，消失于无影无踪。

巴蜀文化，指的是四川省、重庆市的文化。自古以来，巴蜀文化在历史的发展中不断产生、演变了诸多文化形式，也有了更多的文化交流。那么，其文化交流都有什么体现呢？下面，就跟小编一起去了解一下吧。

武侯祠

三国蜀汉文化的中心遗迹是成都武侯祠。武侯祠本是刘备墓、祭祀刘备的汉昭烈庙和诸葛武乡侯祠的合祀之地，但人们都用武侯祠这个名称来代称这几处遗迹。诸葛亮作为中国人民智慧的化身，受到万世云霄的崇敬，“武侯祠”这一称谓，深深领略到其中历史文化积淀的况味。

从武侯祠出发，沿着当年刘备入蜀的路线，可以陆续拜谒大邑子龙庙、德阳庞统祠、绵竹诸葛祠、绵阳富乐山和蒋琬墓、昭化费祎庙和剑阁翠云廊，北出汉中可到沔县定军山诸葛墓和武侯祠。一路上尽可以领略历史淘尽千古英雄，是非成败转头空，铁马金戈变为渔樵江渚的沧桑变化，从中受到启迪和教益。

王建墓

前后蜀时期是巴蜀历史上繁荣富庶、文化昌盛的又一高峰时代。永陵（王建墓）为我们留下了这一时代的历史见证。永陵石棺上的廿四乐伎石刻是我们了解唐代音乐的极品，从中可体味清乐与龟兹乐相结合，盛唐的霓裳羽衣舞曲在西蜀流传的情况。

前蜀和后蜀各有一位花蕊夫人，究竟是谁写下了留传至今的《宫词》，肯定可以引起在旅游中探索的兴趣。永陵是中国历代帝王陵墓中唯一的一座修建和突出在地面之上又已经科学发掘的陵墓，可供游人参观，这更可以引起人们对于帝王陵寝秘密的兴趣。

位于长宁县和江安县的蜀南竹海面积有6万余亩，其中还有仙寓洞、龙吟寺等文化景观，既是大自然的奇观，也是邛笮人和僰人等蜀地先民世世代代辛勤的杰作。

岷山

岷山是古蜀文化的发源地之一。发源于岷山的岷江，自古称为“江源”，是蜀文化最先发达起来的地方。这里有人间仙境九寨、黄龙和大草原，有巍峨的四姑娘山，有著名的卧龙大熊猫自然保护区和养殖基地，有古蜀文化的大量遗迹，有全国唯一的羌文化风光。游览岷山，不仅可以使我们体味山川的神奇秀美，更可以领略古老的巴蜀文化的千姿百态。

传统文化为你解答中国民俗文化的特点：自然与人文相连。民俗文化是民众的生活文化，它与民众所处的特定的自然、人文环境紧密相关。中国传统社会是以农耕生产为主业的社会，因而围绕着农耕生活累积形成的中国民俗具有一种大农业的特点。那么，一起来看看吧！

中国民俗文化的主要特点

民俗文化是民众的生活文化，它与民众所处的特定的自然、人文环境紧密相关。中国传统社会是以农耕生产为主业的社会，因而围绕着农耕生活累积形成的中国民俗具有一种大农业的特点。中国还是一个多民族国家，中国民俗具有独特的民族气质。中国民俗文化特征主要有以下表现：

多元性与复合性中国民俗因为民族文化的关系呈现出多元复合的性格特征。中国自立国之始，就是一个多民族的国家，形成今天56个民族共处的状态。在中华各民族的不断融合中，民族习俗被接纳到中华文化体系之中，但程度不一地保存着各自的民俗特性，从而丰富了中国的民俗文化。

中国民俗的多元特性不仅体现在各民族不同习俗上，还表现在不同历史阶段的民俗共存上。既有繁华的都市民俗，也有古朴的乡村民俗，还有部分地区不同程度地保持着原始的民俗生活形态。在中国统一的地域空间内共存着不同性质的民俗文化，体现了中国民俗的多元特性。

我们在探讨中国民俗多元性特点时，不能忘记中国民俗的另一特性即复合性。多元性与复合性紧密相关。中华文化向以包容四方的气象着称于世，其中民俗涵化之功甚伟。自古及今民族文化的融合，首先是民俗层面的接纳，民俗化人于细微处，却影响深远。汉俗中复合了不少少数民族习俗，可以说从来就没有纯粹意义的汉俗，只有民俗复合时间的早晚而已。同样，现存的各少数民族也程度不一地受到汉俗影响。

阶层性与地方性首先看阶层性。这是就社会民俗的纵向分布而言。中国传统社会中，处于社会中下层的广大民众，是民俗文化的主要创造者和承载者，因此民俗文化主要体现了他们的认识与思想要求，具有较强的民间性特点。不仅中下层社会相较于上层社会有着层位的差别，就是中下层社会内部亦有着民俗差异。

农民与手工业者是物质财富的直接创造者，因此形成了淳朴、节俭、勤劳的民俗本色。而属于中层社会的商人与城市平民，他们的民俗观念与民俗行为有着自己的层位特色，在行业的竞争与酬对中，他们逐渐养成铺张、浮靡、好新慕异的风尚。居于社会支配地位的达官贵人，他们拥有明显区别于社会中下层的生活方式，因此有着不同的生活习俗。当然，在传统社会中，各阶层之间仍然有着部分具有共同意义的习俗。

塔吉克族文化是中国民族文化的重要组成部分，并且历史悠久，源远流长。塔吉克族人民在长期与自然的的相处中，形成了对大自然的崇拜之情。

在塔吉克族人民的心里，鹰代表着一种坚韧顽强的精神，并且是塔吉克人民强者与英雄的象征。那么，下面就让小编带大家一起看看塔吉克族早期自然崇拜而形成的鹰文化吧。

鹰舞是中国民间舞蹈中极具特色的传统舞蹈形式，艺术价值很高。随着现代化进程的加速，这些珍贵的民间艺术日渐失去生存的土壤，面临困境，亟待保护与抢救。我国新疆的塔吉克族视鹰为强者、英雄，在民间广布有关鹰的民歌和传说，甚至连舞蹈的起源都与鹰的习性、动态联系在一起，于是形成了“鹰舞”。

塔吉克族是我国古老的民族之一，主要聚居在新疆塔什库尔干塔吉克自治县，其余则分布在该县以东的莎车、叶城、泽普等县。坚韧不拔的意志和一往无前的大无畏民族精神逐渐形成了塔吉克民族特殊的审美追求。他们视鹰为强者、英雄，在民间广布有关鹰的民歌和传说，甚至连舞蹈的起源都与鹰的习性、动态联系在一起，于是形成了“鹰舞”。

鹰舞是塔吉克族的民间传统自娱性舞蹈，场地不受限制。无论田埂地头、庭院室内，只要人们兴致所至都可起舞。其舞步与鹰笛的曲调是一致的，主要是八分之五拍、八分之六拍、八分之七拍，基本动作是：腰微弯，右臂朝前伸，手指微朝上，左臂弯曲朝后，位于腰部，手指伸开。

脚步随着笛声和鼓点旋转360度，此时，收回右臂放在背后，伸出左臂朝前。有时两臂平行，有时两臂一上一下，恰似鹰的翅膀，脚步随鼓点和笛声可旋转180度和360度，也可朝前和左右前进。无论在旋转或是在前进时，两肩还要随着曲调的节奏不停地一上一下地抖动。

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在韩城这个美丽的地方，有八个地标性的景色。让人看了就是流连忘返，乐不思蜀。分别是禹门春浪，猴山秋韵，横山烟雨，象岭春晓，嵬峰摩霄，圆觉晨钟，苏柏南柯，龙泉秋稼。本期韩城文化就为你介绍自认与人文景色相结合的韩城八景。

禹门春浪

即就是禹门口禹门三叠浪，又鲤鱼跳龙门之说发于此。

据《名山记》记载，黄河到此，直下千仞，水浪起伏，如山如沸。此地两边都是悬崖断壁，惟“神龙”可越，故名“龙门”。

龙门，相传为大禹治水所凿。临河观望，深感“黄河一线天上来，两山突兀屏风开”这句古诗之传神。又据《三才图会》记载：夏禹定为龙门，亦曰禹门渡。此处两山壁立，河出其中，宽约百步，两岸断壁，状如斧凿，传说系夏禹所凿。龙门山又名葑山，根据《铧镃山安国岭》记载，因其形如笔架，又称笔架山。山上多紫荆，也叫紫荆山。

“禹门三激浪，平地一声雷”是黄河发大水时的壮观景象。看那惊涛骇浪，确实令人胆战心寒。每年阳春三月，冰消雪融，桃花盛开，春景清明，薰风拂浪，细雨蒙蒙。时有木船竞渡，鱼儿戏浪，龙门景色，十分可人。

猴山秋韵

即就是薛峰山西北处一风化石形极类顽猴，故称，又，猴山深秋之美景令人叹服自然。

猴山位于市治西北35公里薛峰乡小迷川，海拔1349米，方圆10多平方公里，是新开发的风景旅游区。猴山有三个山峰都形似巨猴，所以人们称其为猴山。

传说二郎神杨戬赶太阳，急行间，突然觉得鞋里有硬物硌脚，很是难受，便坐在一条山梁上将鞋脱下，磕了磕，从鞋里掉下三颗石子，这三颗石子落在山梁上，一字排开，后来经过地物变化，这三颗石子都生了根，形似巨猴。因此这儿的人们称它们为猴山，东边的一颗东猴，西边的一颗叫西猴。

东猴，从山梁上算起，高数丈，远看，恰似一只猴子面东坐于山梁之上。其势挺拔，甚为壮观 ；原有铁链可攀，上有铁瓦庙宇。西猴比东猴略高，陡峭险峻，仅有一条四尺米宽的曲折石级可以登极。半腰和顶端各有明朝建造的一座小庙。立巅四望，远近山峰尽收眼底。中猴比西猴稍矮，险峻奇姿，却居三猴之首。站在它的下面了望，峰端流云飘动，耳际山风呼呼，仿佛“石猴”摇摇欲倾。传说过去中猴顶端有一座用生铁铸成的小庙，攀中猴还有一条铁链，这条铁链在民国年间被人盗走，现在游人无法上去。因此，东猴与中猴相距较远，约有百十步，两猴之间山梁上有一眼泉水，涌人石槽，深五六尺，久旱不涸 ，有人到此，饮水解渴，十分快意，有助游兴。猴山四周松柏青翠，丛林茂盛，景色秀丽，犹如世外桃源。

横山烟雨

即指板桥火炬村横山（道）观之烟雨与香火交互产生之幻化美景。

大横山以其古、神、静、幻、奇而着称。山上有古柴王城遗址、有朱元璋屯兵的城池、有元代“法华禅庵寺”遗迹；民间神话流传广远，杨二郎担山撵太阳、朱洪武母亲吃鱼刺坐胎、法华寺古井水消灾却病；这里远离闹市的喧嚣，没有工业的污染，山间云烟聚散如诗如画；俯瞰大横山又是一幅活灵活现的太极图，西北绿树为阴鱼，东南红峡为阳鱼，从山南看是红色的山，所以山南有定远县的红山乡；从山北看是横向的山，所以山北有明光市的横山乡。法华寺就位于绿色阴鱼鱼眼部位，寓易学于建筑之中。然而“世间无水不东流，唯有横山水西行”，更是寓哲理与山水之中。

象岭春晓

象山中学西边象山，因其形似俯卧之大象，象首南面饮狮山潭中之水，故称。旧时每年三月游客满山，现时有今人开辟象岭山庄供游人歇脚住宿；

嵬峰摩霄

韩城西25公里处，旧时建有庙宇，多植松柏，多为文人骚客造访，另，其西香山亦为韩城一名胜，诗人白居易晚年隐居于此，后人有“九老图”传世，诗人故后葬于龙门山；

圆觉晨钟

即今烈士陵园，旧时为圆觉寺，寺东为钟，以西为鼓，古人所称晨钟暮鼓是也；

苏柏南柯

韩城西北处，汉苏武墓建其上，古时合抱松柏常青，柯树皆南向；

龙泉秋稼

因泉处于寺内龙王神座下得名，唐初四杰之一王勃与韩城好友曾观龙泉之美景。